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      重振中華人倫文化
      www.atno1.com  2016-04-02 22:37:24  中華讀書報

      李漢秋 《 中華讀書報 》( 2016年03月30日 15 版) 融入此岸歷史的生命價值觀  以儒家思想為主干的中華傳統文化,是入世的,重在此岸而不是彼岸,不是把生命的價值寄托在死后進入彼岸的天國或冥府,而

      李漢秋 《 中華讀書報 》( 2016年03月30日   15 版)

          融入此岸歷史的生命價值觀

        以儒家思想為主干的中華傳統文化,是入世的,重在此岸而不是彼岸,不是把生命的價值寄托在死后進入彼岸的天國或冥府,而是注重在此岸的人間。在周公、孔子的周朝,就改變了商朝重鬼神的傳統,轉而為“以人為本”。在這方面孔子說得很多、很明確。

        但這絕不是儒家不重視精神生活、沒有精神信仰。融入此岸的歷史,就是中華民族的生命信仰。

        我們中華民族是世界上少有的如此重視歷史的民族。這成為中華文化的一大特點,這與其他特點相生相連形成中華文化。

        你瞧,我們的歷史不僅是有二十四史乃至二十五史的正史系統,而且有跟正史相匹配的一整套的通俗演義系統。

        當然首先因為有中華民族幾千年的綿延生命所以才有幾千年的歷史,而幾千年歷史在形成和強化民族意識、民族凝聚力方面,無疑也起到促進作用,增進了中華民族延續歷史生命的使命感和再生力?梢哉f兩者是相輔相成、互為表里的。

        不僅如此,重視歷史的結果影響了中華民族的生命價值觀。融入此岸的歷史已經成為中華民族一種人生的價值取向。

        中華民族向來重視人生的價值,怎樣才能使生命的價值延長甚至不朽呢?兩千多年前《左傳》就講到要有“三不朽”:立德、立功、立言。世界各民族都有對生命的終極關懷,而不同的文化則有不同的特點。

        中華傳統文化的主干儒家思想,是入世的,它總是把人們對彼岸世界的祈求,引導到對此岸世界的經營。把對“天國”“冥界”的期待,引向現實人生的修身、齊家、治國、平天下,營造個體生命在此岸歷史中的真實價值。

        物質生命有限而無法久存,精神生命無限卻可以久傳。死后傳留物質,易腐;不如傳留精神,恒久。“屈平辭賦昭日月,楚王臺榭空山丘”。生命之火如何延續?我們的祖先講究“雁過留聲,人過留名”。什么樣人生的精神能夠留芳千古永垂不朽?千古不朽的載體是什么?呼應“三不朽”,文天祥的回答是:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”回答了三不朽的具體載體:“汗青”就是史冊,代表歷史。這表現了中華民族的人生價值取向,怎么使精神不朽、傳存下去?不是留取丹心上天堂,而是留取丹心照汗青,留芳史冊。中國人的人生終極追求跟歷史已經割不斷了,就是靠歷史這個載體使自己的精神傳下去。這是中國人一種突出的文化特點,它成為中國人人生的終極目標與一種信仰。因此,不可小看歷史的作用。歷史成為精神傳衍的載體,青史留芳就是對人生價值的最大肯定。這種傳統成為中華民族對生命的終極關懷,成為優良的生命觀、生命信仰、生命追求。這種精神追求就是信仰,它把現實與歷史、眼下與久遠、物質與精神、此岸與彼岸,統一起來。這種融入歷史的人生信仰,是中華民族綿延不絕、中華文明幾千年不斷的深層精神元素、深層心理結構。

        古代沒有發達的新聞輿論載體和傳播手段,史書成為社會公論的載體和傳播媒體。孟子說“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”(《孟子·滕文公下》),史官成為社會公論的主持人、公義的維護者!蹲髠鳌酚涊d:春秋時期,齊國權臣崔杼設計殺死齊莊公,自封為相國,他怕史官記下自己的弒君罪名,特地要史官寫下莊公是病死的。而太史伯卻秉筆直書崔杼弒君。崔杼大怒揮劍殺了太史伯,按當時史官由家族世襲的慣例,招其二弟太史仲來寫。面對死亡的威脅,太史仲仍然秉筆直書。崔杼怒不可遏,又拔劍殺死太史仲,招他倆的三弟太史叔來寫。太史叔視死如歸平靜地說道,秉筆直書是史家的天職,與其失職,不如就義。崔杼再次怒殺之,令其四弟太史季來寫。太史季很快寫好,崔杼拿起一看,依舊是他弒君之罪。他的暴力權威壓服不了史官的正義。“秉筆直書”的史官和史書,連國君、大臣也害怕被釘在歷史的恥辱柱上,顯現了以《春秋》為傳統的史書,能起到激濁揚清、弘揚道統的作用?上н@種文化傳統隨著傳統文化之被人疏遠而疏遠,其戒懼作用也隨之消減,有的人,本有條件留芳,卻因貪小利而失大節,圖眼前而誤千秋,留下歷史穢名,甚至遺臭多年。

          融入家族長鏈的生命傳承觀

        文化至少有三層次,由表入里依次是:物態文化、制度文化、精神文化。精神文化不僅是最內里的,對于社會經濟基礎來說,它也是懸得更高的,不是緊隨著基礎的轉變而轉變,也不是緊隨著政治的轉變而轉變,相對比較穩定,因而繼承性比較強。十年前我首先為傳統美德仁義禮智信恢復名譽的時候,好心的理論家朋友就勸我:社會基礎都變了,傳統道德怎么能繼承?機械地解讀經濟基礎決定上層建筑,就無法理解習主席最近指出的:弘揚和培育社會主義核心價值觀必須立足優秀傳統文化。

        在精神文化層,西方文化重宗教,中華文化重人倫道德。

        中國是無“國教”,而有“國德”:沒有國人普遍信仰的宗教,而有國人普遍崇尚的倫理道德。

        在文化系統中,倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計,也是懸得更高的上層建筑。中國哲學是倫理型的,倫理道德是中華傳統文化的核心和優長,是中華傳統文化的精髓。倫理道德是做人的根基,我們以倫理道德作精神家園,我們的精神家園不在彼岸的天堂,而在此岸的天倫。天倫之樂,這是華人的“福”,華人的天堂。

        西方提到信仰,首推宗教信仰;儒家提到信仰,首重人倫道德。最明顯的物態表現如:西方傳統的村鎮設教堂,我國傳統的村鎮有祠堂。祠堂記錄著血緣傳承、倫理次序,是倫理文化的載體,尤其在我國南方非常發達,至今很多年輕人成婚還要進一下祠堂。

        在中華文化里,“身體發膚受之父母”,人不是上帝賜予的,是娘生父母養的,是祖宗一代一代傳下來的。所以華人特別感恩父母和祖先,所謂“慎終追遠”的“追遠”,就是一代一代追尋上去,追本溯源,尋根問祖,認祖歸宗。這就是尋根意識,敬祖意識,“祖宗崇拜”。華人的人生價值觀之一是光宗耀祖,至少不辱沒祖宗,不做對不起祖先的事。連祖宗都忘了,叫“數典忘祖”,這是為人所不齒的。這種以血緣親情為根基生發出來的感情,是與生命意識血肉相連的感情,是植根在人性中的感情,是最自然的感情,具有強大的生命力,比那種以利益為權衡的感情,要崇高得多。自覺地把個體生命置于種族的生命長鏈之中,融入歷史之中,對上不辱祖先,對下傳承家風祖德,個體生命在歷史長鏈中找到位置、精神找到安頓。這種意識代代相傳,不斷強化,積淀成倫理型的中華文化,最注重人倫道德。由這種人倫文化熏陶,形成中華民族的民族心理、民族性格、民族精神,流淌在華人的血液中,成為中華民族的基因,鑄成中國心、中華魂。無論走到天涯海角、異國他鄉,永遠保持著中國心,永遠是中華兒女、炎黃子孫。華人都同種同祖、同根同源,血濃于水!

        華人把祖傳姓氏放在個人名字之前,而不像歐美那樣把自己名字放在最前頭,這也是華人文化心理結構的一種反映。不僅講姓氏而且在名字中要顯示輩份,一聽名字就知道是第幾世。而死后如果有魂靈的話,也是世世代代地堅守住家庭,護佑著子子孫孫,至少逢年過節必回家與子孫團聚、接受子孫的供奉。所以傳統家庭家里都設祖宗的牌位,讓祖宗有個位置,至少反映自己心里有先人的位置;逢年過節要上供,至少是表示自己不忘先人。

        以這種觀念為基礎發展出姓氏文化。祠堂的堂號、門聯都是彰顯本姓歷史上的光彩,傳承家風祖德。人們喜歡追溯自己有光彩的祖宗,如包玉剛找到遠祖是包公,朱德的祖先是朱熹(我在央視“文明之旅”講到此事,聽眾席上法國人朱利安幽默地說“我找到兩個偉大的祖宗”)。人們還把有光彩的祖上名人編成歌,如:李玉剛唱的歌曲《李》,不到200字,運用各種詩詞和歷史典故達36處,網友競猜歌中的每一句歌詞所指的李姓歷史文化名人是誰。它唱出了李氏姓氏文化的風采,被指定為2015年世界李氏宗親會祭祖大典主題曲。

        歌詞如下:

        一部《道德經》     逍遙函谷行

        一曲《將進酒》     飲者留其名

        一闕《漱玉詞》     云中嘆飄零

        一雙稻草鞋    《本草綱目》集大成

        一個天下的歌圣   正是江南好風景

        一位千古的詞帝   小樓昨夜又東風

        歌一曲中華盛世   井水處皆有唐人

        追根溯源《百家姓》 血濃于水一脈相承

        一騎飛將軍       塞外引雕弓

        一代天可汗       四海納英雄

        一方有佳人       顧盼傾人城

        一條雙截棍     中國功夫出太清

        一朝春蠶絲方盡   雛鳳清于老鳳聲

        一首《我住長江頭》 此時此夜難為情

        歌一曲中華盛世   井水處皆有唐人

        追根溯源《百家姓》血濃于水一脈相承

        各個姓氏何嘗不可編出自己姓氏的歌曲?

          人倫教化是中華文化的優長

        最近托名某大國某著名智囊公司者誣稱:中國的“以血緣關系為基礎的道德觀,勢必導致自私、冷酷”。這是從根上抹黑中華文化,也有悖于西方有識學者向來的談論,例如:17-18世紀德國哲學家萊布尼茨被稱為“千古絕倫的大智者”,他說中國“有一個極其令人贊佩的道德”,“我們從前誰也不信世界上還有比我們倫理更美滿、立身處世之道更進步的民族存在,現在從東方的中國,給我們以一大覺醒”!斯賓格勒把道德靈魂當做中國文化的基本象征符號。黑格爾說:“中國純粹建筑在這一種道德的結合上,國家的特性便是客觀的家庭孝敬。”達爾文就說:相對于其他文明,中華文明更具有典范意義。十八世紀法國啟蒙運動的旗手伏爾泰(1694-1778)非常贊賞中國文化的悠久性和獨特性。圣經認為人類始祖是亞當和夏娃,包括中國人都是其子孫。他從啟蒙主義立場,關于悠久性,他說,早在公元前兩千多年中國就有日食的記載,中國文明史上溯到比圣經中所的猶太早得多。關于獨特性,他說,中國文化的核心是孔子倡導的儒家倫理哲學,中國的制度以倫理道德為基礎,以孝道為核心,這是最合乎自然法則的最神圣的制度。他以中國文化的獨特性反對專制制度,以中國文化的悠久性反對宗教神學。

        二戰之前,歐洲學者曾經探討,世界四大古文明為何只有中國文明屹立至今,他們的結論是:“可能是中國人特別重視家教。”美國學者埃德溫·賴肖爾認為:在科學知識及應用領域,現代西方文明確占優勢,但在對人生終極目標和最高意義的洞察上,西歐文明卻遠非中國文明那樣深刻。他在《中國的問題》一書的第十章中說:“在有益于人類幸福的所有方面,中國文明都優于歐洲文明。在中國,若能獲得適當時機,他們就能使自己返老返童,創造出較之西歐機械文明遠為優秀的文明。”(理想出版社,第22頁。)英國史學泰斗湯因比1974年在同日本學者池田大作進行的“展望21世紀”的對話中斷言:中國文化將是21世紀人類走向全球經濟一體化、文化多元化的凝聚力和融合器。最需要的精神就是中國文明的精髓——和諧,尤其是天人合一式的保持人與自然平衡的和諧(湯因比、池田大作:《展望21世紀》,國際文化出版公司出版)。

        人倫關系,是建立在倫理的基礎上通過人們的情感信念來處理的關系。重視倫理道德和人倫情感,是中華文化對人類文明最突出的貢獻之一。連美國前總統布什都承認這點,他在任的一次中國新年時,對華人講話說:中國對世界的貢獻很大,其中一個貢獻就是家庭倫理。

        中國自古便以家庭為社會的細胞,但這在20世紀的大部分時間里卻受到過分的批判。新時期之前看巴金的《家》改編的電影,有幾個片頭大字:“家,寶蓋底下一群豬。”那個時代,對家庭、家族及其文化,都是貶抑的。

        現代中國的家庭結構已經過歷史巨變,《紅樓夢》時代、巴金《家》時代的家長制大家庭已經解體,造成家庭文化負面作用的歷史環境和人為因素已基本消失,現在應當重建新型的家庭文化,F在絕大多數小家庭只有直系的親子關系和一對夫妻關系,培育子女成為生計之外的家庭生活中心。

        人之初,從家教始。親子之互愛出諸人的自然天性,是不計功利的,是不計“支出”“收入”的,與市場上的買賣交易是截然不同的。這種親子間的天然關愛和無私的慈孝精神,是其他人際關系所無法比擬的,這是人類愛心的初始種子,也是起點和基石。教育就是從這里開始的,所以也是道德啟蒙的起點和基石。“老吾老以及人之老”,“幼吾幼以及人之幼”,仁愛之心,博愛精神,都是這種愛心的推衍和升華!缎⒔·天子》云:“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。”中華文化“立愛自親始”但從來不停留于“親親”,孟子說:“親親而仁民,仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)以家庭和血緣為主導的“親親”擴及“仁民”,再擴及“愛物”,乃至具有“民胞物與”(張載《西銘》“民吾同胞,物吾與也。”)的胸懷!抖Y記》說“以天下為一家”,中國人早就把家這個基本關系擴大了,也把人類的愛心和德行由本義屬于家庭的親子之愛,推廣到對所有的人、乃至天地間所有的物的更為廣泛普遍的愛,把人倫的觀念貫徹到天地萬物之中。從愛親走向“泛愛眾”,從家庭走向社會、走向自然。愛是道德的基礎,珍惜這種愛親的情感體驗,把它培育起來,推展開來,就會養成健康發達的愛心和德性。以此為根而繁衍的價值觀和價值體系,應是天然而富人性的。情感是構成人性的基本元素之一,如果沒有這種淑世情懷,而讓單純“以利相交”、以利益為取舍的處世原則主宰人世,那么,見利忘義的世風就難拂去。重宗教的西方文化借重宗教、教會、教堂、宗教節日來培育道德意識;重人倫的中華文化則依托家庭、家教、家風、祠堂、人倫節日來培育道德倫理?上蟼世紀經常貶抑倫理文化、輕忽家庭文化,造成斷裂,致使我們的新道德建設缺失了一些重要的傳統土壤、依托、載體,F在是到了重振倫理文化、家庭文化、人倫節日體系的時候了!

        中華文化從來就講修身、齊家、治國、平天下,從對家庭的責任感、整體感中培育對國家民族、對天下的責任感:“位卑未敢忘國憂”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,“天下興亡匹夫有責”,家國一體、家國情懷。家庭是培育愛心和責任感的全天候學校,受益的卻不僅是家庭,而是全社會,是為社會培養合格的人。如果說我們現在的道德狀況令人擔憂的話,其原因不是人倫道德傳統所致,而其原因之一,恰恰是人倫道德傳統因斷裂而削弱了,F在需在新的社會基礎上,努力來重建,這不是一日之功,這需要通過幾代人的持續積累,務使一代比一代強。

        近見王岐山同志在中國共產黨第十八屆中紀委第四次全體會議上講話也涉及此:“國家”是中華傳統文化獨有的概念,國與家緊密相連、不可分離。中國人講的家既指家庭,又包括家族,家族內外長幼有序,講究道德禮儀。家國情懷和修齊治平、崇德重禮的德治思想,把社會教化同國家治理結合起來。要發揮禮序家規、鄉規民約的教化作用,為全面推進依法治國提供歷史智慧和文化營養。

        國史的容量畢竟有限,我們可以重振優良傳統,一方面像我們祖先那樣發展史乘文化系列:大者有國家的正史,中者有府、州、縣各級的地方志書,小者到了社會的細胞家庭,有族譜、家譜,還有個人傳記、行狀、墓志,以記錄人的懿行嘉言,留名傳后。一般人進不了國史、方志,也可以在自己家族文化中留下道德精神。近年在鎮海招寶山下的亂石堆中發現“鎮海李母張太夫人墓表”,這塊墓表上刻著1300余文字,記載:張太夫人聽說鎮?谕A艘凰覝蕚溟_到南洋的大船,里面裝的是一批被奸人蒙騙的良家子女,正準備販運到南洋去做苦力。她連夜多方設法營救,不果,就派人帶著銀兩從南洋把400余人全部贖回。光緒二十四年,浙江大旱,當時無數饑民無法生存,她見狀,立即開倉救災,但還是解決不了數不勝數的災民,她又購米萬斛進行賑濟,同時又派子到外地購來大米賑濟災民,無數災民因此得以活了下來。

        像這樣的善行積淀成了家風祖德,與血統一起傳留后代子子孫孫,綿延不斷。這種“三不朽”的意念可以激勵人提升生命價值,延伸精神生命。

          重建新三倫四節五常

        我們的傳統美德本來就深深扎根于百姓日用倫常之中,我們的道德建設應當繼承傳統美德的這一優良傳統,從百姓日常人倫抓起,從每個人自小怎樣待人接物抓起,下大力氣建設新倫常規范。

        我們要建設的人倫關系,是在人格平等的基礎上,雙向互惠互動的倫理關系,F代應優先建設三大人倫關系:親子關系(血緣倫理)、夫妻關系(婚姻倫理)、師生關系(層級倫理代表之一)。構建和睦共榮的血緣關系、和美共生的婚姻關系、和諧共進的層級關系。具體而言可落實到:親子愛、夫妻情、師生義。我們繼承發揚優秀傳統文化,應當大力建設好當今的三倫。

        西方文化重宗教,這也體現在傳統節日文化中。西方傳統節日大都與宗教有關,英文holiday或holyday一詞是“神的日子”或“奉獻宗教的日子”,如圣誕節是慶祝耶穌誕生的節日,復活節是紀念耶穌復活的節日等等。中華文化重倫理道德,中華傳統節日的靈魂就是人倫情義,是培育人倫道德的沃土,是人倫教化的好載體。2015年02月17日在春節團拜會上習主席致辭說:“春節是萬家團圓、共享天倫的美好時分。游子歸家,親人團聚,朋友相會,表達親情,暢敘友情,抒發鄉情,其樂融融,喜氣洋洋。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等,都體現了中國人的這種觀念。……家庭是社會的基本細胞,是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化,不論生活格局發生多大變化,我們都要重視家庭建設,注重家庭、注重家教、注重家風,緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀,發揚光大中華民族傳統家庭美德,促進家庭和睦,促進親人相親相愛,促進下一代健康成長,促進老年人老有所養,使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。”在我看來,這是在新時代重振倫理文化、家庭文化、人倫節日體系的新共識,從領導層扭轉過去的認識,F在需要普及這種共識,萬眾一心共同來重振倫理文化、人倫節日體系。

        從2003年起,我在全國政協等處首倡清明、端午、中秋等節放假,2008年實現了,F在國家文件列出的七大傳統節日莫不傳承人倫精神,這里只提一下與三倫直接對應的四大人倫節日:七夕節可疊加中華情侶節;重陽節可疊加中華父親節;設立以孟母為主要形象代表的中華母親節(“主要”并非“惟一”),基準日是農歷四月初二(可以包容其前后的活動);恢復傳統以孔子誕辰為中華教師節。欲知其詳可看中華書局2015年出版的拙著《傳統節日的奧妙》。

        從2005年始連續兩年我在全國政協常委會和全體大會上為老五常“仁義禮智信”隆重正位,現在我們提煉新五常“誠、孝、仁、義、公”,一方面上承老五常并有著自己的內在理路,同時又有新的時代精神和內涵。欲知其詳可看中華書局2014年出版的拙著《誠孝仁義公——華人美德新五!。

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